（紀元前 4 年 --2033 年）
一、古代キリスト教共産主義運動。
二、中世キリスト教共産主義運動。
三、近代キリスト教共産主義運動。
四、現代キリスト教共産主義運動。
五、現代キリスト教共産主義運動。
一、古代キリスト教共産主義運動。
代表人物：イエス パウロ アウグスティヌス
（一）、年表。
1、紀元前 4 年、イエス降誕。
2、33 年、イエスが十字架にかけられ、復活。
3、33 年、ペンテコステに聖霊降臨、教会が誕生。
4、48 年、パウロが伝道旅行を開始。
5、313 年、ローマのコンスタンティヌス大帝がミラノ勅令を発布し、キリスト教がローマ帝国で合法化。
6、386 年、アウグスティヌスがキリスト教を受け入れる。
7、392 年、ローマ皇帝テオドシウス 1 世がキリスト教を国教とする。
（二）、思想。
1、古代キリスト教は計画的な共産主義の実践を行った。《使徒行伝》2 章 44 節「信じる者は皆一緒にいて、すべてのものを共有し、また、土地や家を売って、各人の必要に応じて分け与えた。」
2、《福音書》、《使徒行伝》などのキリスト教の基本教義において、基本的な生活必需品の共有は普遍的な価値認識であり、新しい、より良い社会秩序を築く動機が満ちている。すべての階級の区別は財産の均等分配によって消える。実際、キリスト教の成功の秘密は、まるで「共産主義的な相互扶助社会」のように機能できることにある。
3、紀元 2 世紀の伝道者イレネウスや紀元 320 年の伝道者ラクトンティウスなどは、シリア風の幻想を語り、未来の人間の楽園を詳細に描写し、実際的な共産主義の傾向を重視した。
4、初期教父時代の東西の教父たちは、聖書に固有の貧者の立場を堅持するだけでなく、アウグスティヌスらは生活の中で原始的な共産主義のモデルを実践することを提唱し、集団の中のすべての人がその権利を得ることができるようにした。彼は、暴力は一時的な平和と利益しかもたらさず、神の愛によって人々が結びつくことで、永遠の平和と幸福がもたらされると指摘した。
5、イエスの死は、すべての人のために死んだ非常に崇高な犠牲と見なされる。イエスの死は神格化されるだけでなく、使命感が与えられ、そのために人間の道徳の崇高さと究極の真理が幻化される。これに基づいて構築された重要な理念には、平等、自由（魂）、公共（集団）、人類（国際主義）、崇高さと無私（博愛）が含まれる。
二、中世キリスト教共産主義運動。
代表人物：ヨアヒム アクィナス
（一）、年表。
1、1178 年、ヨアヒムが高ラソ地域のシトー派修道院院長に選ばれる。
2、1273 年、アクィナスは神の奇跡を見たと称する。その後、彼は執筆を停止し、《神学大全》は未完成の作品となった。なぜ執筆をやめたのかと問われたとき、アクィナスは「私は書けなくなった…… 私が見たことや受けた啓示に比べて、過去に書いたすべては草のようなものだ」と答えた。
（二）、思想。
1、ヨアヒムは僧侶共産主義（修道院共産主義）の理論家であり、僧侶共産主義は中世の社会基盤の一つである。彼はこの人欲横流の雰囲気の中で、時代を正す道を探し、普遍的に共産主義を実施することがその道であると考えた。
2、中世における共産主義の議論は神学者によって展開され、フランシスコ会とドミニコ会が強力な推進者であった。
3、ヨアヒムは共産主義を理想的な領域に位置づけ、純朴な状態が消失したことを認め、貧者に救済を施すべきだとした。アクィナスは「他の人があまりにも少ない場合、一人が余ることはできない」と述べた。所有権、富、収入分配および価格に関する表現は、現代の社会主義社会の特徴を持っている。
4、中世のカトリック教会は戦争を避けるために「公社」を設立しようとした。
5、イギリス内戦時の掘削派は、いくつかの共産主義農業公社を設立した。
6、中世の共産主義は原始キリスト教の共産主義と同じ理由に基づいており、消費財の共産主義であり、生産財の共産主義ではない。この点で、現代の共産主義とは本質的に異なる。上記の三つの共産主義は国際性を持ち、地域性のあるプラトン的な共産主義とは全く異なる。
三、近代キリスト教共産主義運動。
代表人物： トマス・モア ミュンツァー サン・シモン ヴァイテリン フィリップ・ビッシェ ラメネ キンズレー モリス
（一）、年表。
1、1516 年、トマス・モアの《ユートピア》がイギリスで出版され、近代空想社会主義の幕開けとなり、全体の社会主義思想と実践の第一段階となった。
2、1521 年、ミュンツァーが《プラハ宣言》を発表し、彼の神学思想と社会革命思想の原型を比較的明確に示した。
3、1525 年、ドイツの再洗礼派（信神の社会主義者）が残酷な迫害を受けた。これらの再洗礼派信者は、ヴェストファーレン、ネーデルランド、東フリースラントで隠れ、支持者を探した。分裂派信者を満載した船がアムステルダムに到着した。
4、1534 年、プロテスタントの再洗礼派がドイツのミンスター地域で反乱を起こし、市議会を占拠し、財産公有の理想に基づいて所有権を改革した。
5、18 世紀、アメリカの震教徒は「宗教共産主義」と呼ばれる共産主義公社を実験した。
6、1829 年、フランスのフィリップ・ビッシェとラメネが新カトリック「社会主義者」学派を創立した。
7、1836 年、ヴァイテリンがパリで正義者同盟を設立し、国際的な労働者秘密革命組織となった。彼らの目的は、すべての人が自由と平等を享有することであり、スローガンは「四海の内皆兄弟」であった。
8、1843 年、ヴァイテリンが《貧しい罪人たちの福音》を発表し、初期のキリスト教共産主義を鼓吹した。
9、1850 年、イギリスの神父フ・モリスとチャ・キンズレーが《キリスト教社会主義短論集》を出版し、「キリスト教社会主義」という用語を初めて正式に使用した。
10、1872 年、アメリカの新教組織「キリスト教労働連盟」が「キリスト教社会主義」を鼓吹した。
（二）、思想。
1、トマス・モアの《ユートピア》は、彼が憧れる美しい社会を描写しており、そこではすべての生産資料が国有化され、生活必需品は必要に応じて分配され、すべての人が生産労働に従事し、科学研究や娯楽に充足した時間を持つ。私有制は存在せず、搾取もなく、各自が能力に応じて働き、必要に応じて分配される理想的な社会である。彼はキリスト教を信じており、書中のユートピアの住民は皆、熱心なキリスト教徒である。
2、すべての空想社会主義者は自分自身のユートピアの構想を持っている。例えば、イタリア人コンパネラの《太陽の町》、ドイツ人アンドレアの《キリストの町》、およびイギリスの著名な哲学者フ・ベーコンの《新大西島》など。このようなユートピア作品は、理想社会の詳細な描写を行っており、原則的な内容はほとんどが公有制、必要に応じた分配、人人平等と愛し合うこと、社会の平和と調和などである。
3、トマス・ミュンツァーは最初のキリスト教社会主義の伝統を開創し、シリア風の幻想を抱き、非常に熱心な情熱で、行おうとしている新しい社会を人間の楽園として想像した。ミュンツァーはキリストが彼の魂に入ったと称し、天国は来世ではなく現実の生活の中で探すべきであり、信者の使命は地球上に天国を築くことであり、キリストの帰還を迎えることであると考えた。ミュンツァーのプログラムは、キリスト教共産主義の一種であり、最初のキリスト教社会主義の伝統を開創したが、当時彼は暴力革命の手段を用いた。
4、ミュンツァーが所属していた「再洗礼派」のフス派は、ミュンツァーが開創したキリスト教社会主義の伝統を選択的に継承したが、それを非暴力的な形式に転換し、北アメリカに広め、最終的にフス派とメノナ派の二つの形で保存されている。
5、18 世紀のフランスのルソー、サン・シモンなどは、社会主義に関する理論をさらに発展させ、19 世紀の「キリスト教社会主義」という概念の最終形成の基礎を築いた。サン・シモンは晩年に、未来社会の構想を「新キリスト教」と称した。彼の死後、彼の弟子アンファンタンらは、キリスト教の教義に従って公有制の社会を築こうとした。
6、フランスのビッシェとラメネの「社会主義者」学派は、未来の社会主義社会はキリスト教の出現を起点とし、キリスト教の平等、博愛、慈善の三原則の完全な実現によって終わると考えた。ラメネは「神の前で人人平等」を原則とする新しい社会の設立を鼓吹した。新しい社会の基盤は、神が全人類の父であり、キリスト教が人類の進歩を推進する精神的な原動力である。
7、ラメネが書いた《信者の言葉》は、当時の資本主義の社会と政治制度を批判し、「神の前で人人平等」を宣揚し、「労働が選挙権を得れば、世界を支配できる」として革命に代わるものとした。ビッシェは彼が創刊した《作坊》誌で、国家が労働者生産協同組合の設立を助けることを宣揚した。キリスト教社会主義は実践において、労働者が生産協同組合や消費協同組合を設立し、労働組合を組織し、労働大学を開催することを助けることに現れた。
8、ジョン・レドローはこの思想をイギリスに伝え、1848 年の革命の際に「キリスト教社会主義」運動を引き起こした。この運動の中で、「キリスト教社会主義」という名称が正式に登場した。この運動を指導した二人の牧師フ・モリスとチャ・キンズレーは「労働協力社」の実験を行い、理論誌を発行し、「相互扶助」などの教義を実行すれば、労働者が社会の災害から解放されると大いに宣伝した。社会主義はキリスト教を基盤とする必要があると強く宣伝した。
9、《キリスト教社会主義短論集》は、キリスト教社会主義が神の法則の証明であると宣揚し、スローガンは「結合と交換」であり、利益のために闘うことはないとした。キリスト教の基盤の上に「互いに愛し合い」、「協力し」、「誰もが何かを独占する権利を持たない」活力ある共同体を築くことを主張し、社会主義は国家の仕事ではなく、キリスト教の仕事であると考えた。
10、キリスト教社会主義者は、キリスト教とその道徳が社会の進歩の主要な原動力であり、キリスト教の平等、博愛、慈善の原則を普及させ、社会主義をキリスト教化すべきだと考えた。人々が互いに愛し合うことを鼓吹し、私有制と国家権力に反対し、資本主義の「安く買って高く売る」、「多く取って少なく与える」がキリスト教の教義原則に反すると非難した。当時の工場や作業場の労働者の悲惨な状況に同情し、この非キリスト教的な精神に反対した。彼らは「真のキリスト教友愛の精神」に基づき、国家と上層の開明的な人々の支援を受けて、生産協同組合を設立し、資本家の経済的搾取から脱却し、労働者の状況を改善することを主張した。
11、ヴァイテリンは地上に天国を築くことを主張した。彼は 100 の聖書の節を引用し、自由思想の最も大胆な結論がキリスト教の教義の精神と完全に一致することを証明した。彼は「ほとんどすべての家庭で見つけることができる福音書を使って、貧しい人々を支持し、彼らの敵に反対しよう！」と提案した。彼は民主的共産主義の大家族連合の構想を提唱した。彼は伝道の方法で共産主義を宣伝し、「天国は近い」という言葉を使って、間もなく到来する共産主義の理想を示した。
四、現代キリスト教共産主義運動。
代表人物： グティエレス ラファエル・カルラード
（一）、年表。
1、1968 年、「チンバート会議」で、ペルーの神学者、ドミニコ会士グティエレスが「解放神学」を題材に講演を行った。
2、1971 年、グティエレスの名著《解放神学》が発表され、ラテンアメリカにキリスト教社会主義の潮流 -- 解放神学が誕生したことを示す。
3、1976 年、ベネズエラのラファエル・カルラードがキリスト教社会党全国委員に選出され、党の最高指導者となった。
（二）、思想。
1、キリスト教社会主義思想は、20 世紀初頭から現在に至るまで、ヨーロッパの政党政治に影響を与え続けている。第二次世界大戦後、西欧のいくつかの国にキリスト教社会党のような政党が現れた。
2、解放神学はカトリック界から発起されたが、その影響力は新教界にも広がった。彼らが期待する神学は、実践可能で解放プロセスに投入される神学であり、そのため、神学的反省を行うと同時に、マルクス主義の社会経済理論を分析ツールとして導入した。キリスト教の発展の歴史には、イエスを解放者として描く伝統が常に存在し、世代を超えて人々はその意味を再解釈し、人類の解放運動を鼓舞してきた。
3、解放神学が解放しようとする対象は、貧困の世襲化、経済資源の少数者への集中、民族差別など、人間の制度の公平正義の問題に関心を持つ。未来の社会は資本主義と徹底的に決別し、社会主義こそがラテンアメリカの道であり、人々をあらゆる奴隷状態から解放し、自らの運命の主人となることができると考えられている。また、解放の実践と階級闘争の重要性を強調している。人々が搾取、圧迫、異化に対抗する闘争を行い、すべての不公正を排除する解放闘争は、神の律令に従うことであり、信者は貧しい人々の解放闘争に積極的に参加するよう呼びかけられている。
4、ラファエル・カルラードはラテンアメリカの著名なキリスト教社会主義の指導者である。
五、現代キリスト教共産主義運動。
代表人物：葛亦民
（一）、年表。
1、1969 年、葛亦民降誕。（神の子降臨、神の子救世主。1 歳）
2、1985 年、世界統一の五つのステップを立志：北京大学、外国に出る、ノーベル文学賞、団体、世界統一。（16 歳）
（現在の世界統一の五つのステップ：南京大学、神網、神経、神教、世界統一。）
3、2001 年、葛亦民が鎮江の自宅で大床で昼寝をしていると、異夢の中で神が言った：「私は神であり、彼（葛亦民）の言うことを聞きなさい。」すぐに目が覚め、「指葛亦民」に対して神秘的に感じた。当時、妻と子供が家にいた。（葛亦民が神として油注がれる）。（32 歳）
4、2014 年、神経の第一版が香港四季出版社から出版され、書号：ISBN978-988-13762-1-3。香港特区政府の康楽及文化事务署書刊登録組に登録された。（45 歳）
5、2015 年、《青年文学家》期刊の 4 月 11 号に葛亦民の論文《現代キリスト教共産主義 — 葛亦民の <神経>》が掲載され、中国知網などに収録された。（46 歳）
6、2019 年、葛亦民が神となる。（50 歳）
（神経一 71、20190907 異夢：葛亦民が神となり、新婦を迎える。声が言った：神はすべてを人に与え、人は決して互いに争ってはいけない。）
（神経一 74、20191005 異象：世界連合の主席。異夢の中で、上半生を試練し、今日ついに世界連合の主席となった。私は夢と魂であり、私は神の最後の約束である。「新しい天と新しい地」が到来した。）
7、2033 年、共産主義を実現し、世界大同。（64 歳）
（20131126 異夢：20 年後（2033 年）政党が滅亡。調和の取れた共産社会、人類が平和に相互に助け合い、専制党はもはや必要ない。）
（二）、思想。
1、神経十 45、共産社会には三種類の人がいる：（1）富の生産者、すべての労働能力のある人が各自の能力を尽くす。（2）富の分配者、富の分配自体も一種の労働である。（3）富の享受者、すなわちすべての人、必要に応じて（合理的な需要）分配され、社会が提供できる富が均等に分配される。
2、神経十 74、言うまでもなく、どんな社会でも、貧富の階級が存在する限り、必然的に盗み、強盗、詐欺、殺人、革命が起こり、決して調和はない。
3、神経十 96、物質の均等化は、ほとんどすべての社会問題を解決できる。そして、社会は常に進歩し、生命力を失うことはない。なぜなら、神の視点から、私たちは神の働きを探求し、尽きることがないからである；人間性の視点から、人類の需要の絶え間ない発展が物質条件の発展を促進し、物質の発展が再び需要を生み出し、需要は消えないからである。
4、神経十 97、貧富の分化が存在するからこそ、人々は物質的な富の追求を人生の唯一の目的とし、本来の人生の意味を無視している。
5、神経十 165、人類社会の最終形態は、必要に応じた分配を指し、社会は常に発展し、需要の質がますます高くなる。共産主義政府は、自由人の連合体であり、もはや専制機械ではない。共産主義の自由は、すべての人の自由の上に築かれる。今、物質条件は目の前にあり、心の共産主義、すなわち人類の心を更新し、葛亦民主義の福音が世界中に広まり、人類に受け入れられる。
6、神経十八 41、二大（社会化大生産とインターネット大革命）の今日、葛亦民主義を実現し、共産社会を実現するための物質条件が整っており、精神的条件が整うのを待っている。すなわち、人類の心を更新し、葛亦民主義の福音が世界中に広まり、人類に受け入れられる。